Τετάρτη 9 Σεπτεμβρίου 2020

Ο Άγιος Παΐσιος για την ατεκνία

 Ο Θεός σε πολλούς δεν δίνει παιδιά, για να αγαπήσουν τα παιδιά όλου του κόσμου σαν δικά τους και να βοηθήσουν για την πνευματική τους αναγέννηση.

Κάποιος δεν είχε παιδιά, αλλά, όταν έβγαινε από το σπίτι του, όλα τα παιδιά της γειτονιάς έτρεχαν κοντά του και τον περιτριγύριζαν με πολλή αγάπη.
Δεν τον άφηναν να πάει στην δουλειά του. Βλέπετε, ό Θεός δεν του έδωσε δικά του παιδιά, αλλά του χάρισε την ευλογία να τον αγαπούν σαν πατέρα όλα τα παιδιά της γειτονιάς του και με τον τρόπο του να τα βοηθάει πνευματικά. Τα κρίματα του Θεού είναι άβυσσος. Άλλοτε πάλι ο Θεός δεν δίνει παιδιά, για να βολεύεται και κανένα ορφανό.
Είχα γνωρίσει κάποτε έναν καλό Χριστιανό, που εξασκούσε το επάγγελμα του δικηγόρου. Όταν πέρασα μια φορά από την πόλη που έμενε, τον επισκέφτηκα και ή πολλή καλοσύνη του με έκαμψε να παραμείνω και να φιλοξενηθώ μια μέρα στο σπίτι του.
Γνώρισα και την σύζυγο του, που του έμοιαζε και αυτή στις αρετές. Και από μεν την σύζυγο έμαθα για την πνευματική ζωή του συζύγου, από δε τον σύζυγο για την πνευματική κατάσταση της συζύγου. Αργότερα έμαθα γι’ αυτούς και από πολλούς Χριστιανούς, που τους γνώριζαν, γιατι τους είχαν ευεργετήσει.
Ο άνθρωπος αυτός του Θεού εξασκούσε τίμια το επάγγελμα του δικηγόρου. Εάν έβλεπε ότι κάποιος ήταν απατεώνας, όχι μόνο δεν αναλάμβανε την υπόθεση, αλλά και τον ήλεγχε αυστηρά, για να συνέλθει.
Εάν έβλεπε ένοχο, αλλά μετανοιωμένο, προσπαθούσε να συμβιβάσει κάπως τα πράγματα ή να ελαττωθεί ή ποινή. Εάν έβλεπε φτωχό αδικημένο, δεν έπαιρνε καθόλου χρήματα και προσπαθούσε στην δίκη να δικαιωθεί. Ζούσε πολύ απλά, και έτσι τα λίγα χρήματα που έβγαζε του έφθαναν, ακόμη και για να βοηθάει φτωχές οικογένειες.
Το σπίτι του πιστού δικηγόρου ήταν μια πραγματική πνευματική όαση μέσα στην Σαχάρα της πόλεως. Εκεί μαζεύονταν άνθρωποι πονεμένοι, φτωχοί, άνεργοι, με οικογενειακά προβλήματα, στους οποίους συμπαραστεκόταν σαν καλός πατέρας.
Είχε και γνωστούς σε διάφορες θέσεις και, όποιον έπαιρνε τηλέφωνο, για να εξυπηρέτηση κάποιον για καμιά δουλειά, για αρρώστιες κ.λπ., κανείς δεν του έλεγε «όχι», γιατί όλοι τον αγαπουσαν και τον εκτιμούσαν.
Με τον ίδιο τρόπο εργαζόταν και ή γυναίκα του. Βοηθούσε φτωχά παιδιά ή νέους που είχαν δυσκολίες στις σπουδές τους. Σαν μάνα την είχαν. Κάποια στιγμή όμως μου εξέφρασε ένα παράπονο.
«Όταν παντρεύτηκα, πάτερ, μου είπε, αμέσως παραιτήθηκα από καθηγήτρια, γιατί είπα να γίνω μια καλή μητέρα. Ζητούσα από τον Χριστό να μου δώσει ακόμη και είκοσι παιδιά, αλλά δυστυχώς ούτε ένα δεν μου έδωσε».
Τότε της είπα: «Εσύ, αδελφή, έχεις περισσότερα από πεντακόσια παιδιά, και ακόμη παραπονιέσαι; Ο Χριστός είδε την αγαθή σου προαίρεση και θα σε ανταμείψει γι’ αυτήν.
Τώρα που βοηθάς για την πνευματική αναγέννηση τόσων παιδιών, γίνεσαι καλύτερη μητέρα από πολλές μητέρες και ξεπερνάς και όλες τις πολύτεκνες μητέρες. Θα έχεις και μεγαλύτερο μισθό, γιατί με την πνευματική αναγέννηση εξασφαλίζονται τα παιδιά πνευματικά στην αιώνια ζωή».
Είχαν εν τω μεταξύ υιοθετήσει μια κοπέλα και της είχαν γράψει την περιουσία τους. Αυτή τους γηροκόμησε και, όταν αναπαύτηκαν, πήγε σε Μοναστήρι – αν και το σπίτι τους ήταν σαν Μοναστήρι, γιατί διαβάζονταν όλες οι Ακολουθίες.
Στον Εσπερινό και στο Απόδειπνο είχαν και άλλους εν Χριστώ αδελφούς• Μεσονυκτικό και Όρθρο τα διάβαζαν οι τρεις. Οι ευλογημένες αυτές ψυχές πολλές ψυχές πονεμένων ανέπαυσαν. Ό Θεός να ανάπαυση και αυτούς.
Γι’ αυτό λέω ότι ό μεγαλύτερος και καλύτερος πολύτεκνος είναι ό άνθρωπος που αναγεννήθηκε πνευματικά και βοηθάει για την πνευματική αναγέννηση των παιδιών όλου του κόσμου, για να εξασφαλίσουν τις ψυχές τους στον Παράδεισο.
-Μερικοί, Γέροντα, που δεν μπορούν να κάνουν παιδιά, σκέφτονται να υιοθετήσουν κάποιο παιδάκι.
-Ναι, καλύτερα να υιοθετήσουν. Δεν πρέπει όμως να επιμένουν. Αυτό που θέλει ό άνθρωπος δεν είναι πάντοτε και το θέλημα του Θεού.
-Γέροντα, οι θετοί γονείς πρέπει σε κάποια ηλικία να πουν στο παιδί ότι το έχουν υιοθετήσει;
-Ε, το καλύτερο είναι να το πουν στο παιδί σε κάποια ηλικία. Άλλα αυτό που έχει σημασία είναι να αγαπούν πολύ και σωστά το παιδί. Υπάρχουν παιδιά που ζουν με τους πραγματικούς γονείς τους και αγαπούν άλλους ανθρώπους πιο πολύ, γιατί οι γονείς τους δεν έχουν αγάπη.
Aπό το βιβλίο: «Λόγοι Γέροντος Παϊσίου – τόμος Δ: Οικογενειακή ζωή», έκδοσις Ι. Ησ. Αγ. Ιω. Θεολόγου, Σουρωτή Θεσσαλονίκης.
https://ieramonopatia.gr/agioi-gerontes/agios-paisios/o-agios-pa-sios-gia-tin-ateknia/

Παρασκευή 4 Σεπτεμβρίου 2020

Ατεκνία

Εάν ο Θεός δεν δώσει παιδιά στο νέο ανδρόγυνο; Διότι υπάρχει και αυτό το ενδεχόμενο. Και είναι ανυπόφορος ο πόνος που προέρχεται από τη στέρηση των παιδιών.
«Δεν είναι λίγες οι περιπτώσεις, που ένα ζευγάρι δεν μπορεί να τεκνοποιήσει και γίνεται εμμονή αυτή η περίπτωση. Μπαίνουν σε μία επίπονη διαδικασία οι σύζυγοι, και ψυχολογική και οικονομική, και μπορεί να μην επιτευχθεί ο σκοπός τους. Απογοητεύονται, στεναχωρούνται, ξοδεύουν υπέρογκα ποσά, για ένα αμφίβολο αποτέλεσμα.
Είναι κατανοητός αυτός ο πόθος, αλλά δεν πρέπει να φτάνει τα όρια της ψύχωσης. Αν τελικά δεν τεκνοποιήσει ένα ζευγάρι, δεν σημαίνει ότι απέτυχε ο Γάμος, ή ότι είναι προβληματική η οικογένεια.
Όλα τελούν υπό τη θεία οικονομία. Έχει πάντοτε τον λόγο του ο Θεός όταν επιτρέπει μία κατάσταση, ασχέτως αν εμείς μπορούμε να το αντιληφθούμε. Ο ιερός Χρυσόστομος αποσαφηνίζει: «Πολλοί της του Θεού οικονομίας οι λόγοι και ημίν απόρρητοι και υπέρ πάντων ευχαριστείν δεί και μόνους εκείνους ταλανίζειν τους εν κακία ζώντας, ου τους παιδία μη κεκτημένους». Δηλαδή είναι πολλοί και απόκρυφοι οι λόγοι της οικονομίας του Θεού, και πρέπει να ευχαριστούμε για όλα και να ελεεινολογούμε μόνο εκείνους, που ζουν πωρωμένοι από κακία και όχι όσους δεν έχουν αποκτήσει παιδιά» (Αρχιμ. Σ. Χ. Παπαθανασίου, Οικογενείας Ανάγνωσμα, σελ. 26-27).
Τι θα κάνει; Πως θα φερθεί η σύζυγος, αν αντιμετωπίσει μια τέτοια πραγματικότητα; Να σκεφθεί πρώτο τη μεγάλη αλήθεια, ότι τα παιδιά είναι του ΘεούΘέλημα δικό Του είναι η γέννησή τους, δωρεά δική Του. Να αποδιώξει από την καρδιά της κάθε σκέψη απελπισίας, και να πιστεύσει ότι ο Θεός τα πάντα δύναται. Όπου η πίστη βασιλεύει και θαύμα κάνει ο Θεός. Και αν η επιστήμη την απέλπισε, εκείνη να μη χάνει την ελπίδα της. Παραπάνω από την επιστήμη δεν είναι ο Θεός; Και δεν έρχονται στιγμές που οι επιστήμονες ομολογούν ότι έγινε θαύμα; Ότι η καλυτέρευση της υγείας του αρρώστου είναι τόσο ξένη προς τα δεδομένα που μέχρι τότε υπήρχαν, και ότι κάποιος άλλος παράγοντας επενέβη για να μεταβάλει την πορεία της ασθένειας;
Αλλά η ψυχή που πιστεύει ας εκχύσει την πίστη της σε θερμή προσευχή. Θα παρακαλέσει τον Θεό να την ακούσει, να την αναπαύσει, να δώσει λύση στο ζήτημά της. Έτσι φέρθηκαν ψυχές που βασανίζονταν από την αιτία αυτή και οδηγήθηκαν στην αναψυχή και έλαβαν τόσο ευνοϊκή απάντηση στο αίτημά τους.
Να η Άννα. Προσεύχεται και εκχύνει στον Θεό όλο τον πόνο της ψυχής της. Και το αποτέλεσμα ήλθε. Η Άννα γίνεται μητέρα. Μητέρα όχι ενός συνηθισμένου παιδιόυ, αλλά του μεγάλου προφήτη Σαμουήλ.
Δεν είναι όμως το μοναδικό παράδειγμα της Άννης.
Να και μια άλλη ευσεβής Ισραηλίτισσα. Είναι η σύζυγος του Μανεκέ. Είναι και αυτή στείρα. Πιστεύει όμως στη δύναμη του Θεού. Και γεννά τον μεγάλο Κριτή Σαμψών.
Αλλά μήπως και η Σάρρα η σύζυγος του Αβραάμ δεν ήταν στείρα; «Όπου Θεός βούλεται, νικάται φύσεως τάξις». Και γεννά τον Ισαάκ.
Τέλος και αυτή η Ελισάβετ, η μητέρα του μεγαλύτερου των προφητών, του Προδρόμου και Βαπτιστού του Κυρίου, του Ιωάννη, ήταν στείρα. Και παρά ταύτα, οι θερμές προσευχές της και του συζύγου της, ιερέα Ζαχαρία, τους χάρισαν ουράνιο δώρο, τον Ιωάννη.

Ας προσεύχονται, λοιπόν και όσες κατέχονται από τον πόνο αυτό. Ας προσεύχονται και ας αφήσουν το αποτέλεσμα στα χέρια του Θεού. Και εκείνος που γνωρίζει τι συμφέρον τους, θα τους χαρίζει την ανάπαυση και την ειρήνη. Όταν δε Εκείνος κρίνει, θα εκπληρώσει και το ειδικό αυτό αίτημα της καρδιάς τους.
Αλλά και αν ο Κύριος δεν τους χαρίσει το δώρο της παιδοποιΐας, να μη το θεωρήσουν «προσβλητικό και κυρίως δεν πρέπει να κλονιστεί η αγάπη τους, αλλά το αντίθετο, να ισχυροποιηθεί και να ενδυναμωθεί (η αγάπη του ανδρογύνου), ώστε να αντιμετωπίσουν αυτήν την κατάσταση, πιο ενωμένοι και αγαπημένοι, με συμπαραστάτη τους τον Θεό» (Αρχιμ. Σ. Χ. Παπαθανασίου, Οικογενείας Ανάγνωσμα). Να γνωρίζουν δε ότι θα έχουν τον ίδιο μισθό με εκείνους που απέκτησαν παιδιά, εάν την αγάπη τους την διοχετεύουν σε έργα αγάπης. Διότι είναι πολλοί οι τομείς της κοινωνικής ζωής που ανοίγονται μπροστά τους. Δεν είναι μόνο η φτώχεια που μαστίζει πολλές οικογένειες και μάλιστα πολυμελείς. Είναι και οι κίνδυνοι, που διατρέχουν σήμερα. Ιδιαίτερα η νεότητα.
Τι μπορεί να κάνει η ευσεβής σύζυγος; Να γίνει το δεξί χέρι του ιερέα, που αγωνίζεται για να προλάβει την καταστροφή της νεότητας. Η κατηχήτρια που εργάζεται για να φυτεύσει στην ψυχή των παιδιών τον φόβο του Θεού. Να βοηθήσει στο φιλόπτωχο ταμείο. Να αναπτύξει δράση ποικίλη φιλανθρωπική, ιεραποστολική, κοινωνική. Να γίνει η παρηγοριά των θλιβομένων ψυχών. Να πρωτοστατήσει στην εισαγωγή αρρώστων στο Νοσοκομείο. Και τόσα άλλα γνωστά.
Και τότε θα αισθάνεται πλούσια τη χαρά, διότι θα γεμίζει η ζωή της με τις πάμπολλες ευλογίες που θα επιδαψιλεύει το έλεος του Θεού σ’ αυτήν, αλλά και στην οικογένειά της γενικότερα.


Πηγή: «Το Μυστήριο του Στεφανώματος», Αρχιμ. Καλλιστράτου Λυράκη (+), Αθήνα 2005
http://makkavaios.blogspot.com/2015/02/blog-post_16.html

Παρασκευή 21 Αυγούστου 2020

ΕΛΛΑΔΑ μέλος της ευρωπαϊκής ένωσης. ΓΛΟΥ ΓΛΟΥ ΓΛΟΥ

Το τι κάνει η τουρκιά  εντός τον συνόρων της είναι δικό της θέμα . Όταν όμως παραβιάζει ελληνικά σύνορα τότε χρειάζεται καυτηριασμό για να σταματήσει να το κάνει . 

Τρίτη 4 Αυγούστου 2020

Μακάριος Α' αρχιεπίσκοπος

Μακάριος Α΄: Αρχιεπίσκοπος Κύπρου κατά την περίοδο της Τουρκοκρατίας και συγκεκριμένα από το 1854 μέχρι το 1865. Προκάτοχός του στον αρχιεπισκοπικό θρόνο ήταν ο Κύριλλος Α΄ (1849-1854) και διάδοχός του ο Σωφρόνιος Γ΄ (1865-1900), τελευταίος αρχιεπίσκοπος της περιόδου της Τουρκοκρατίας και πρώτος της περιόδου της Αγγλοκρατίας.

Ο Μακάριος Α΄ καταγόταν, όπως και ο Μακάριος Β΄, από την Μαραθάσα. Αναφέρεται δε ως Μακάριος Χριστοδουλίδης Μυριανθεύς. Γεννήθηκε στο χωριό Πρόδρομος και πέθανε στη Λευκωσία τον Αύγουστο του 1865 από χολέρα, αρνούμενος να εγκαταλείψει την πόλη της οποίας οι κάτοικοι αποδεκατίζονταν από την επιδημία που είχε ενσκήψει.

Το 1854 ο Μακάριος ήταν ιεροδιάκονος, όταν πέθανε ο αρχιεπίσκοπος Κύριλλος στις 23 Ιουλίου 1854, κι εξελέγη διάδοχός του στον αρχιεπισκοπικό θρόνο, χαρακτηριζόμενος ως «ἀνήρ πεπαιδευμένος, σώφρων, συνετός, ἱεροπρεπής καί μέ τά εἰς τόν ἀρχιερατικόν χαρακτῆρα ἀπαιτούμενα προσόντα». Η χειροτονία του έγινε στον καθεδρικό ναό της Λευκωσίας στις 26 Αυγούστου 1854 από τους επισκόπους Πάφου Χαρίτωνα, Κιτίου Μελέτιο και Κυρηνείας Μελέτιο. Υπήρξε ένας από τους σημαντικότερους Κυπρίους ιεράρχες της περιόδου της Τουρκοκρατίας, κι ένας από εκείνους των οποίων έχουν διασωθεί τα βεράτια. Τα βεράτια ήσαν επίσημα οθωμανικά έγγραφα διά των οποίων αφ’ ενός αναγνωριζόταν από τις αρχές η εκλογή ιεραρχών και συνεπώς αυτοί μπορούσαν ν’ αναλάβουν τα καθήκοντά τους, αφ' ετέρου δε περιείχαν τις βασικές σχέσεις μεταξύ της Εκκλησίας και του Κράτους καθώς και τα προνόμια των κληρικών. Τα λίγα σχετικά βεράτια Κυπρίων ιεραρχών που σώθηκαν είναι του 19ου αιώνα. Ένα απ’ αυτά είναι εκείνο του αρχιεπισκόπου Μακαρίου Α΄ που εξεδόθη στα τέλη Μουχαρέμ 1271 (=1855).

Από την αρχή της αρχιεπισκοπείας του Μακαρίου Α΄, αυτός ασχολήθηκε με το ζήτημα του επισκόπου Πάφου Χαρίτωνος που βρισκόταν σε διάσταση προς το ποίμνιό του και σε θέση κατηγορουμένου από τον λαό της Πάφου. Μεταξύ άλλων, κατηγορείτο για επίδειξη αδιαφορίας, για αποδιοργάνωση της επισκοπής Πάφου, για άσκοπες δαπάνες και κακή διαχείριση κλπ. (βλέπε κατηγορίες στο λήμμα Χαρίτων επίσκοπος [Πάφου]). Ο γηραιός Χαρίτων αντιδρούσε στις κατηγορίες μέσω δικών του ανθρώπων. Το ζήτημα όμως που απασχόλησε την Εκκλησία έληξε με το θάνατο του Χαρίτωνος το 1855 και την εκλογή ως διαδόχου του του Λαυρεντίου, ικανού ιεράρχη και συγχωριανού του αρχιεπισκόπου Μακαρίου Α΄.

Ο αρχιεπίσκοπος Μακάριος Α΄, εκμεταλλευόμενος τις ευκαιρίες και τα προνόμια που παραχωρήθηκαν στους Κυπρίους διά του χαττ-ι χουμαγιούν (μεταρρυθμίσεις) που εκδόθηκε επί των ημερών του (το 1856) ως αποτέλεσμα της συνθήκης των Παρισίων (του 1854), κατόρθωσε να προσφέρει ικανές υπηρεσίες τόσο στην Κυπριακή Εκκλησία όσο και στον Ελληνισμό του νησιού γενικότερα.

Έτσι, επί ημερών του αρχιεπισκόπου Μακαρίου Α΄ κατέστη δυνατή η χρησιμοποίηση κωδώνων στις εκκλησίες (που ήταν απαγορευμένη έως τότε), με βεζυρική διαταγή ημερομηνίας 18 Σαφέρ 1275. Η πρώτη δε καμπάνα που ήχησε στην Κύπρο μετά την κατάκτησή της από τους Τούρκους το 1570-71, αναρτήθηκε στον καθεδρικό ναό του Αγίου Ιωάννη στη Λευκωσία το 1859. Επίσης, το 1856, με διάβημά του προς τις τουρκικές αρχές, ο αρχιεπίσκοπος κατόρθωσε να εξασφαλίσει όπως οι Κύπριοι ιερείς μη παρεμποδίζονται κατά την εκτέλεση των καθηκόντων τους, γιατί τότε ήσαν υποχρεωμένοι και αυτοί να συμμετέχουν στην καταδίωξη των ακρίδων, εγκαταλείποντας ακόμη και τις λειτουργίες και κλειδώνοντας τους ναούς.

Κατά το 1858 η Εκκλησία της Κύπρου προσκλήθηκε να αντιπροσωπευθεί σε μεγάλη γενική συνέλευση που είχε συγκληθεί στην Κωνσταντινούπολη προς εξέταση και ρύθμιση των εκκλησιαστικών και πνευματικών υποθέσεων των υπόδουλων Ελλήνων. Σύσκεψη στην Αρχιεπισκοπή αποφάσισε την εκπροσώπηση της Κύπρου από τον ίδιο τον αρχιεπίσκοπο και έναν λαϊκό, τον δάσκαλο Ονούφριο Παυλίδη. Τελικά όμως, άγνωστο για ποιους λόγους, η μετάβασή τους στην Κωνσταντινούπολη δεν πραγματοποιήθηκε.

Κατά το 1861 δημιουργήθηκε ένταση ύστερα από καταγγελία των πατέρων του μοναστηριού του Αγίου Παντελεήμονος (Μύρτου) ότι ο επίσκοπος Κερύνειας Μελέτιος επενέβαινε στη διοίκηση του μοναστηριού και σφετεριζόταν τα έσοδά του. Το ζήτημα διευθετήθηκε με επέμβαση του αρχιεπισκόπου. Σοβαρό θέμα με τον επίσκοπο Μελέτιο δημιουργήθηκε και το 1864, όταν αυτός βρέθηκε σε οξεία διαφωνία με τον λαό της εκκλησιαστικής περιφέρειάς του. Αφού ο αρχιεπίσκοπος δεν κατόρθωσε να επιτύχει τη συμφιλίωση, προτίμησε να ικανοποιήσει τον λαό καλώντας τον Μελέτιο να παραιτηθεί. Όταν ο τελευταίος αρνήθηκε, ο αρχιεπίσκοπος κάλεσε σύνοδο στην Αρχιεπισκοπή, η οποία και τον έπαυσε. Επίσης, σύνοδος του 1864 (13 Μαΐου) στη Λευκωσία, πήρε μέτρα προστασίας της εκκλησιαστικής περιουσίας, τα οποία βασικά απαγόρευαν σε οποιονδήποτε ιεράρχη να πωλεί κτηματική περιουσία ή αφιερώματα, ή να κάνει απαλλοτριώσεις ή να δανείζεται χρήματα επ’ ονόματι του θρόνου του, χωρίς συγκατάθεση της Ιεράς Συνόδου. Τα μέτρα αποσκοπούσαν στον τερματισμό των αυθαιρεσιών Κυπρίων ιεραρχών που πολλές φορές δημιουργούσαν σοβαρά προβλήματα, εκμεταλλευόμενοι τη θέση τους.

Κατά το 1862-63 ο αρχιεπίσκοπος Μακάριος Α΄ ανοικοδόμησε το κτίριο της Αρχιεπισκοπής στη Λευκωσία.

Σ’ ό,τι αφορούσε την ακρίδα, που μάστιζε τότε την Κύπρο, μεταξύ άλλων ο αρχιεπίσκοπος προέβη σε διαβήματα στην Κωνσταντινούπολη, όπου έστειλε και 2μελή αποστολή, χωρίς όμως ικανά αποτελέσματα.

Με τις μεταρρυθμίσεις του 1856 ιδρύθηκαν δυο συμβούλια (διοικητικό και δικαστικό) στη Λευκωσία, καθώς και επαρχιακά παρόμοια, με δικαίωμα συμμετοχής και των αρχιερέων. Ο αρχιεπίσκοπος και τρεις άλλοι Χριστιανοί μετείχαν στο γενικό διοικητικό συμβούλιο [ιταρέ μετζιλίς]. Ως απόρροια, επίσης, του χαττ-ι χουμαγιούν, ιδρύθηκαν και τα πρώτα δημαρχεία στις πόλεις. Επί Μακαρίου έγινε επίσης κατορθωτό να εξασφαλισθούν διάφορα σημαντικά δικαιώματα των Ελλήνων του νησιού, όπως: α) το δικαίωμα καταγραφής των περιουσιών των αποθανόντων Ελλήνων Κυπρίων υπό των θρησκευτικών ηγετών τους αντί των εκπροσώπων των οθωμανικών αρχών που ήσαν ευάλωτοι προς κάθε αυθαιρεσία, υπεξαίρεση και προσπάθεια για ατομικό πλουτισμό, β) να γίνονται δεκτές στα δικαστήρια οι μαρτυρίες των Χριστιανών. Επίσης, επί Μακαρίου Α΄ έγινε και σημαντική διοικητική μεταβολή: η Κύπρος αφαιρέθηκε από τη διοίκηση του νομού του Αρχιπελάγους και απετέλεσε ανεξάρτητο μουτεσαριφλίκι υπό την άμεση διοίκηση της Υψηλής Πύλης.

Κατά το 1860 ο Μακάριος Α΄ προέβη σε παραστάσεις προς τον μεγάλο βεζύρη Μεχμέτ πασά (που ήταν Κύπριος την καταγωγή), επιδιώκοντας την ελάττωση των φόρων (σχετική επιστολή του αρχιεπισκόπου, ημερομηνίας 8 Μαίου 1860, διά της οποίας γίνεται και έκκληση προς τον βεζύρη να φροντίσει για τους συμπατριώτες του Χριστιανούς της Κύπρου, σώζεται στο αρχείο της Αρχιεπισκοπής). Ως αποτέλεσμα των ενεργειών αυτών, ένας τουλάχιστον φόρος, ο επί των χοίρων, καταργήθηκε μετά το 1860.

Προς τον Μεχμέτ πασά Κιμπρισλί, τον μεγάλο βεζύρη, ο Μακάριος Α΄ είχε διαβιβάσει μέσω του πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως, το 1859, και υπόμνημα των αναγκών και των προβλημάτων των Κυπρίων. Το υπόμνημα είχε ετοιμάσει για να δώσει προσωπικά στον σουλτάνο Αβδούλ* Μετζίτ που επρόκειτο τότε να επισκεφθεί την Κύπρο και που η επίσκεψή του τελικά δεν πραγματοποιήθηκε (βλέπε Κ. Δελικάνη, Ἔγγραφα Πατριαρχικά Ἐκκλησιῶν, Β΄, σ. 631).

Εκεί όμως που ο αρχιεπίσκοπος Μακάριος Α΄ επιτέλεσε σημαντικότατο για την εποχή και υπό τις περιστάσεις έργο, ήταν στον τομέα της εκπαίδευσης. Πράγματι, από της εκλογής του και εξής, πρωταρχικό μέλημά του ήταν η πνευματική ανάπτυξη των Ελλήνων της Κύπρου. Ο ίδιος προσωπικά ίδρυσε, το 1859, το πρώτο παρθεναγωγείο, ενώ τον ίδιο χρόνο προχώρησε στην αναδιοργάνωση και ενίσχυση της Ελληνικής Σχολής Λευκωσίας.

Επιστράτευσε επίσης όλους τους ιεράρχες και τα μοναστήρια της Κύπρου για εργασία και εισφορές υπέρ της εκπαιδεύσεως και υπέρ της παροχής υποτροφιών. Υπέρ ενισχύσεως της παιδείας στην Κύπρο, ο αρχιεπίσκοπος απέστειλε και εκκλήσεις σε πολλά μέρη εκτός Κύπρου, ιδίως σε μέρη όπου υπηρετούσαν Κύπριοι την καταγωγή ιεράρχες. Αρκετοί ανταποκρίθηκαν κι έστειλαν χρηματική βοήθεια, όπως οι Κύπριοι Ιωαννίκιος (της μονής Βατοπεδίου στο Άγιον Όρος), Μελέτιος (επίσκοπος Πέτρας), Φιλήμων (επίσκοπος Γάζης) κ.α.

Μεταξύ εκείνων που ευεργετήθηκαν με υποτροφίες από τον αρχιεπίσκοπο Μακάριο, και προσέφεραν αργότερα πολλές υπηρεσίες στον τόπο, ήσαν ο μετέπειτα αρχιεπίσκοπος Σωφρόνιος και ο μετέπειτα επίσκοπος Κιτίου Κυπριανός.

Την πρόοδο της εκπαίδευσης στην πρωτεύουσα παρακολουθούσε στενότατα και συνεχώς ο ίδιος ο αρχιεπίσκοπος, ενώ γενικότερα για την Κύπρο, όπως γράφει ο Φ. Γεωργίου (Εἰδήσεις Ἱστορικαί περί τῆς Ἐκκλησίας τῆς Κύπρου, Αθήνα, 1870, σ. 131), ὁ Μακάριος Α΄ διήγειρε τήν φιλοτιμίαν καί τόν πρός τήν παιδείαν ζῆλον πολλῶν εἰς τάς κώμας καί ἐν τοῖς χωρίοις, οἳτινες συνέστησαν αὐτόθι πολλά ἀλληλοδιδακτικά...

Πράγματι, η ίδρυση για πρώτη φορά σχολείων σε πολλά μέρη της Κύπρου, οφείλεται στον αρχιεπίσκοπο Μακάριο Α΄. Σώζονται μάλιστα επιστολές του προς τους κατοίκους χωριών (όπως την Αθηένου) με τις οποίες τους καλούσε να ιδρύσουν σχολεία.

Η ίδρυση και λειτουργία σχολείων (έστω και εντελώς ανεπαρκών) σε μια εποχή που χαρακτηριζόταν από σχεδόν πλήρη και καθολική αγραμματοσύνη και άγνοια, αποτελούσε ένα δύσκολο έργο, όχι μόνο κοινωνικής αλλά και εθνικής αξίας.

Ο Μακάριος Α΄ συνδεόταν στενά με τον γιατρό και προξενικό πράκτορα της Γαλλίας Αδόλφο Λαφφών, πατέρα του φιλέλληνα Γουσταύου Λαφφών, που κάποτε μάλιστα τον είχε θεραπεύσει. Ο αρχιεπίσκοπος όμως δεν απέφυγε τον θάνατο από επιδημία χολέρας που είχε ενσκήψει στην πρωτεύουσα το καλοκαίρι του 1865. Αρνούμενος να φύγει από τη Λευκωσία, ο αρχιεπίσκοπος παρέμεινε ανάμεσα στον λαό της πόλης που αποδεκατιζόταν. Αποτέλεσμα ήταν να προσβληθεί και ο ίδιος από την ασθένεια και να πεθάνει στις 4 Αυγούστου του 1865. Ετάφη στην Παλλουριώτισσα.


Α. ΠΑΥΛΙΔΗΣ
http://www.polignosi.com/cgibin/hweb?-A=6981&-V=limmata

Σάββατο 25 Ιουλίου 2020

ΜΟΝΟΤΟΝΟΣ Συμβολισμός της Δημοκρατίας .

Γιορτή της δημοκρατίας .
Συνάντηση με συμβολισμούς στο προεδρικό μέγαρο.
Η ταν όλοι εκεί  όπως κάθε χρόνο.
Η εισβολή του ατιλλα   και αυτή παραμένει.
Η ΚΑΤΟΧΗ ΤΗΣ ΚΥΠΡΟΥ .
Η ΠΑΡΑΔΟΣΗ ΤΗΣ ΜΑΚΕΔΟΝΙΑς .
Η ΑΝΕΡΓΕΙΑ .

Ψαλμὸς 82: Ἱκετήριος ψαλμὸς πρὸς τὸν Θεὸ γιὰ προστασία ἀπὸ τοὺς ἐχθροὺς

  Ὁ ψαλμὸς 82 ἀποτελεῖ μιὰ ἱκεσία τοῦ λαοῦ πρὸς τὸν Θεό του γιὰ προστασία ἀπὸ τοὺς ἐχθρούς.*



Παράκληση τοῦ Μητροπολίτου Μόρφου κ. Νεοφύτου εἶναι ὅσο ἡ Ἁγία Σοφία εἶνα τζαμί, οἱ πιστοὶ νὰ διαβάζουν καθημερινὰ τὸν ἱκετήριο Ψαλμὸ 82, μέχρι νὰ Λειτουργηθεῖ  ξανὰ ὁ ναὸς καὶ γιὰ νὰ ἐμποδίσει ὁ Θεὸς τὰ  πανοῦργα σχέδια ἐνάντια στοὺς Ὀρθοδόξους Ρωμηοὺς  ποὺ μηχανορραφεῖ  ὁ σουλτάνος τῆς  Ἄγκυρας Ἐρντογάν καὶ οἱ σύμμαχοί του. 

Παραθέτουμε στὴ συνέχεια τὸν ἱκετήριο Ψαλμὸ 82.
Ψαλμὸς 82
Ἱκετήριος ψαλμὸς
   

 1. ῼδὴ ψαλμοῦ τῷ ᾿Ασάφ.
 2. Ὁ Θεός, τίς ὁμοιωθήσεταί σοι; μὴ   σιγήσῃς μηδὲ καταπραΰνῃς, ὁ Θεός·
 3. ὅτι ἰδοὺ οἱ ἐχθροί σου ἤχησαν, καὶ   οἱ   μισοῦντές σε ᾖραν κεφαλήν,
 4. ἐπὶ τὸν λαόν σου   κατεπανουργεύσαντο  γνώμην καὶ   ἐβουλεύσαντο κατὰ τῶν ἁγίων σου·
 5. εἶπαν· δεῦτε καὶ ἐξολοθρεύσωμεν   αὐτοὺς ἐξ ἔθνους, καὶ οὐ μὴ μνησθῇ   τὸ     ὄνομα ᾿Ισραὴλ ἔτι. 
 6. ὅτι ἐβουλεύσαντο ἐν ὁμονοίᾳ ἐπὶ τὸ   αὐτό, κατὰ σοῦ διαθήκην διέθεντο
 7. τὰ σκηνώματα τῶν ᾿Ιδουμαίων καὶ   οἱ ᾿Ισμαηλῖται, Μωὰβ καὶ οἱ ᾿Αγαρηνοί, 
 8. Γεβὰλ καὶ ᾿Αμμὼν καὶ ᾿Αμαλὴκ καὶ   ἀλλόφυλοι μετὰ τῶν κατοικούντων   Τύρον. 
 9. καὶ γὰρ καὶ ᾿Ασσοὺρ   συμπαρεγένετο   μετ᾿ αὐτῶν,   ἐγενήθησαν εἰς ἀντίληψιν   τοῖς υἱοῖς   Λώτ. 
 10. ποίησον αὐτοῖς ὡς τῇ Μαδιὰμ καὶ   τῷ   Σισάρᾳ, ὡς τῷ ᾿Ιαβεὶμ ἐν τῷ   χειμάρρῳ   Κεισών·
 11. ἐξωλοθρεύθησαν ἐν ᾿Αενδώρ,   ἐγενήθησαν ὡσεὶ κόπρος τῇ γῇ.
 12. θοῦ τοὺς ἄρχοντας αὐτῶν ὡς τὸν   ᾿Ωρὴβ καὶ Ζὴβ καὶ Ζεβεὲ καὶ   Σαλμανὰ   πάντας τοὺς ἄρχοντας   αὐτῶν,
 13. οἵτινες εἶπαν· Κληρονομήσωμεν   ἑαυτοῖς τὸ ἁγιαστήριον τοῦ Θεοῦ.
 14. ὁ Θεός μου, θοῦ αὐτοὺς ὡς   τροχόν,   ὡς καλάμην κατὰ πρόσωπον   ἀνέμου·
 15. ὡσεὶ πῦρ, ὃ διαφλέξει δρυμόν, ὡσεὶ   φλόξ, ἣ κατακαύσει ὄρη,
 16. οὕτως καταδιώξεις αὐτοὺς ἐν τῇ   καταιγίδι σου, καὶ ἐν τῇ ὀργῇ σου   συνταράξεις αὐτούς.
 17. πλήρωσον τὰ πρόσωπα αὐτῶν   ἀτιμίας, καὶ ζητήσουσι τὸ ὄνομά σου,   Κύριε.
 18. αἰσχυνθήτωσαν καὶ   ταραχθήτωσαν   εἰς τὸν αἰῶνα τοῦ   αἰῶνος καὶ   ἐντραπήτωσαν καὶ   ἀπολέσθωσαν
 19. καὶ γνώτωσαν ὅτι ὄνομά σοι   Κύριος·   σὺ μόνος ῞Υψιστος ἐπὶ πᾶσαν   τὴν γῆν.

 1. Ὠδὴ τοῦ Ἀσὰφ μὲ τὴ συνοδεία   ψαλτηρίου
 2. Θεέ, ποιὸς εἶναι ὅμοιος μ’ ἐσένα; Μὴ   σιωπᾶς καὶ τὴν ὀργή σου μὴν τὴν   κατευνάζεις, Θεέ!
 3. Γιατὶ να, οἱ έχθροί σου ἀλαλάζουν,   σηκώνουν κεφάλι αὐτοὶ ποὺ σὲ μισοῦν.
 4. Ἐνάντια στὸν λαό σου πανοῦργα   καταστρώνουν σχέδια, ἐνάντια στοὺς     πιστούς   σου  μηχανορραφοῦν.
 5. Εἴπαν: «Ἑλᾶτε νὰ τοὺς ἐξαφανίσουμε   ὡς   ἔθνος,   κανεὶς νὰ μὴ θυμᾶται πιὰ τὸ   ὄνομα   Ἰσραήλ».
 6. Συσκέφθηκαν κι ὅλοι μαζὶ   συμφώνησαν,   ἐναντίον σου ἔκαναν   συμμαχίαˑ
 7. Οἱ σκηνίτες Ἰδουμαίοι καὶ οἱ   Ἰσμαηλίτες,  οἱ Μωαβίτες κι οἱ Ἀγαρηνοί,
 8. ὁ λαὸς τῆς Γεβάλ, οἱ Ἀμμωνίτες κι οἱ   Ἀμαληκίτες, οἱ Ἀλλόφυλοι καὶ τῆς Τύρου   οἱ  κάτοικοιˑ
 9. ἀλλὰ καὶ οἱ Ἀσσύριοι ἧρθαν μαζί τους,   τοὺς  ἀπογόνους νὰ ἐνισχύσουν τοῦ Λώτ.
 10. Κάνε σ’ αὐτοὺς ὅ,τι ἔκανες στοὺς   Μαδαρίτες  καὶ στὸν Σισάρα, ὅ,τι ἔκανες   στὸν   Ἰαβεὶν στὸν  χείμαρρο Κεισῶν.
 11. Ἐξολοθρεύτηκαν στὴν Ἀενδώρ, τῆς   γῆς   ἔγιναν  λίπασμα.
 12. Κάνε νὰ πάθουν οἱ ἄρχοντές τους ὅ,τι   ὁ   Ὠρὴβ   κι ὁ Ζήβ, ὅ,τι ὁ Ζεβεὲ καὶ ὁ   Σαλμανά,   ὅλοι τους οἱ   ἄρχοντες,
 13. ποὺ εἶπαν: «Ἃς κάνουμε δικό μας τὸν   ἅγιο  τόπο τοῦ Θεοῦ».
 14. Θεέ μου, κάνε τους σὰν χτυπημένους   ἀπὸ   ἀνεμοστρόβιλο, σὰν ἄχυρο στοῦ   ἀνέμου τὴν   ὁρμήˑ
 15. σὰν τὴ φωτιὰ ποὺ κατακαίει τὸ   δάσος,   ὅπως  μιὰ φλόγα ποὺ κάνει   στάχτη τὰ  βουνά.
 16.  Ἔτσι νὰ τοὺς καταδιώξεις μὲ τὸν   καταιγιστικὸ θυμό σου, μὲ τὴν ὀργή σου   νὰ   τοὺς  συγκλονίσεις.
 17. Κάν’ τους νὰ κατακκοκινίσουν ἀπὸ   ντροπή,   ὥστε νὰ ἐπιστρέψουν καὶ νὰ   προσφέρουν   λατρεία   Κύριε.
 18. Γιὰ πάντα ἂς ντροπιαστοῦν κι ἂς   αναστατωθοῦνε, κι ἀτιμασμένοι ἂς   ἐξολοθρευτοῦνε.
 19. Κι ἂς μάθουνε πὼς τ’ ὄνομα σου εἶναι   «Κύριος»ˑ μονάχα ἐσὺ εἶσαι ὁ Ὕψιστος   πάνω   σ’   ὅλη τὴ γῆ.


Ψαλτήριον,  Ἐλληνικὴ Βιβλικὴ Ἐταιρεία, Ἀθήνα 2015, σελ.458
Ἡ ἀπόδοση τοῦ ψαλμοῦ στὰ νέα ἑλληνικὰ περιέχεται στὸ βιβλίο σ 459  Ψαλτήριον,  Ἐλληνικὴ Βιβλικὴ Ἐταιρεία, Ἀθήνα 2015, σς 459 καὶ 461
 http://www.immorfou.org.cy/newsvarious-articles/2126-psalm24720.html

Δευτέρα 13 Ιουλίου 2020

Με τα λεηλατημένα τιμαλφή της Αγίας Σοφίας στήθηκε η Ευρώπη

Γράφει ο Δημήτρης Νατσιός.
“Τούρκοι διαβήκαν, χαλασμός, θάνατος πέρα ως πέρα”
Β. Ουγκώ

“Θρήνος, κλαυθμός και οδυρμός, και στεναγμός και λύπη
Θλίψις απαρηγόρητος έπεσε τοις Ρωμαίοις!
Εχάσασιν το σπίτι τους, την Πόλιν την αγίαν,
το θάρρος και το καύχημα και την απαντοχή τους”.
Είναι οι τέσσερις πρώτοι στίχοι, από ένα κυπριακό “ανακάλημα”, θρηνητικό ποίημα για την Άλωση. Το όνομα του ποιητή δεν είναι γνωστό. Θεωρείται όμως ο καλύτερος θρήνος.
Τότε που τα “άνομα σκυλιά τες ανομιές τους κάναν”. Οδύρεται ο ανώνυμος Ρωμιός:
“Όταν εις νουν θα θυμηθώ της Πόλεως τα κάλλη,
Στενάζω και οδύρομαι και τύπτω εις το στήθος,
κλαίω και χύνω δάκρυα μεθ’ οιμωγής και μόχθου.
Ο κόσμος της αγιάς Σοφιάς, τα πέπλα της τραπέζης,
της Παναγίας της σεπτής τα καθιερωμένα,
τα σκεύη τα πανάγια και πού να καταντήσουν”.
Πολλοί και σήμερα θρηνούν. Τα “άνομα σκυλιά”, οι Τούρκοι, μαγαρίζουν και πάλι την Μεγάλη του Χριστού Εκκλησία. Περιμένουμε από τους Φράγκους, την “διεθνή κοινότητα”, να πάρουν κυρώσεις. Αστεία πράγματα. Τέτοιες ανόητες ελπίδες τρέφουν οι πολιτικοί  της εθελοδουλίας. Οι Φράγκοι εξάλλου είναι αυτοί που πρώτοι κατέστρεψαν και λεηλάτησαν την Αγία Σοφία. Στρώθηκα και ξαναδιάβασα ένα ωραίο βιβλίο για την Αγία Σοφία. (Η Αγία Σοφία στον θρύλο και την ιστορία”, του Π. Σπυρόπουλου, εκδ. Καρδαμίτσα).
Διαβάζω στην σελ. 71: “Κατά την στυγεράν εκείνην άλωσιν του 1204, υπό των Φράγκων, διεπράχθησαν ίσως απεχθέστερα υπό των χριστιανών μαχητών του σταυρού αίσχη, παρ’ όσα έμελλον μετά δύο και ήμισυν αιώνα να διαπραχθούν υπό των οπαδών του κορανίου”.
Μάλιστα ήταν τόση η ποσότητα των τιμαλφών κλοπιμαίων που για έναν χρόνο “πλοία κατάφορτα με πολύτιμα κειμήλια αναχωρούσαν κάθε τόσο από την Πόλη με προορισμό τα λιμάνια της Ευρώπης”. Τότε ιδρύθηκαν και τα πρώτα θησαυροφυλάκια, οι τράπεζες, των κρατών της Δύσης. Χάρις στον χρυσό και τα πολύτιμα σκεύη του ναού και της Πόλης οργάνωσαν οι Δυτικοί τις αποικιοκρατικές τους κατακτήσεις και λεηλασίες και γενοκτονίες. Εκτός από τα ελληνικά, κλασσικά γράμματα – και αυτά παραμορφωμένα, αυτό που ονομάζουν “Αναγέννηση”- οι Ευρωπαίοι…σταυροφθόροι κατέκλεψαν και τα αμύθητα πλούτη της Πόλης και της Αγια-Σοφιάς. Ολόκληρος ο πολιτισμός τους είναι στηριγμένος στο αίμα και στον πνευματικό μόχθο των Ελλήνων της πανωραίας Ρωμανίας. Χαρακτηριστικά ο ναός του αγίου Μάρκου στην Βενετία “ει τι έχη είναι της Αγίας Σοφίας”, έγραφε ο πατριάρχης Ιεροσολύμων Δωρόθεος.
Πολλά κειμήλια χάθηκαν κατά την διάρκεια της λεγόμενης Γαλλικής Επανάστασης, περίοδο σκότους και φρικτών εγκλημάτων που μας την παρουσιάζουν και στα ημέτερα σχολικά βιβλία ως περίπου παραδεισένια εποχή. Μάλιστα οι λεηλάτες Φράγκοι, ο αφιονισμένος στρατός του Πάπα, άρπαξαν πολλά τίμια λείψανα αγίων που φυλάσσονταν σε χρυσές ή αργυρές θήκες. ” Έδειχναν προτίμηση στα λείψανα αξιόλογων και ευρύτατα γνωστών αγίων και αποστόλων, ιδίως των τιμωμένων στην Δύση. Λόγω όμως συνωνυμίας πολλών μικροτέρων αγίων, συναπεκόμισαν και πλήθος τέτοιων λειψάνων, με συνέπεια να ευρίσκωνται ανά την Ευρώπη απίθανα σε αριθμό τεμάχια λειψάνων (π.χ. τρεις χείρες ή τρία οστά κνήμης) ενός δήθεν και του αυτού αγίου.(σελ. 75). Αυτοί, δηλαδή, γνώριζαν μόνο τον άγιο Ιωάννη τον Πρόδρομο. Πού να ξέρουν τον Ελεήμονα, τον Χρυσόστομο, της “Κλίμακος” ή τον “Καλυβίτη”; Γι’ αυτό υπήρξε σύγχυση, διακωμώδηση των αγίων και της εκκλησίας και τελικά κατέληξαν στην περιφρόνηση και στην αθεϊα.
Οι δε βάρβαροι Τούρκοι, μάστιγα της Ασίας; Ίδιοι και απαράλλακτοι εδώ και αιώνες:” Το φρικώδες και ακουόμενον, τις διηγήσεται; “. Ρήμαζαν, έσπαζαν, έσφαζαν,έτρωγαν με τα ιερά σκεύη, διέπρατταν ασχημονίες και προστυχιές πάνω στις ιερές τράπεζες. Με ιερατικές στολές και ενδύματα “εσκέπαζον ίππους και όνους και έτερα
ανοσιουργήματα πλείστα εποίουν, άξια θρήνου”.
Να σημειώσω κάτιΤον Μάιο του 1346, καταστροφικός σεισμός κατακρημνίζει μέρος του ναού, την ανατολική αψίδα. Διαβάζω: «Όταν πρωί-πρωί εκυκλοφόρησε στην Πόλη, η θλιβερά είδηση», σημειώνει ο Γρηγοράς, «βοή και θρήνος ηγείρετο μείζων». Άδειασαν αμέσως οικίες και η αγορά και όλοι έτρεξαν να ιδούν το θλιβερό συμβάν… όλοι εβάλθηκαν να απομακρύνουν τα συντρίμμια και «ουδ’ην εκεί διακρίνειν πλούσιον εκ πενήτων, ουδ’ αδόξων ένδοξον (δηλ. Δεν μπορούσε κανείς να ξεχωρίσει επιφανείς πολίτες από τους άσημους), ουδ’ εκ δεσπότου δούλον…», αλλά όλοι είχαν ένα σκοπό… και, καθώς οι γυναίκες είναι πιο επιρρεπείς στα δάκρυα, «πλούσιοι, δάκρυσι ραίνουσι τας τε πλίνθους και πέτρας», τις έπαιρναν κατόπιν στους ώμους τους, χωρίς να νοιάζονται για τα τυχόν πολυτελή φορέματά τους, που εσχίζοντο και εσκονίζοντο… Αυτό συνεχίστηκε επί τριάντα ολόκληρα μερόνυχτα». (σελ. 40). Ο ναός της του Θεού Αγίας Σοφίας αποκατεστάθη.
Λέω πολλές φορές στους μαθητές μου. Ο μέγας Ιουστινιανός στους 40 κίονες που στήριζαν τον ναό έβαλε λείψανα αγίων. «Εν παντί κιόνι των άνω και των κάτω, εν έκαστον λείψανον έχει ενθρονισμένον». Ακόμη και σήμερα βρίσκονται εκεί. Ενθρονισμένα στην καρδιά των κιόνων. Ο ναός είναι θεοστήρικτος και αγιοστήρικτος. Τα άγια λείψανα των παλληκαριών της πίστης, οι κίονες των αγίων Κωνσταντίνου, Δημητρίου, Γεωργίου, των αγίων Αποστόλων και των μεγαλομαρτύρων Παρασκευής και Βαρβάρας είναι στην θέση τους. Οι κολόνες της Αγιάς-Σοφιάς είναι λειψανοθήκες. Στην Κωνσταντινούπολη συνέβησαν καταστρεπτικοί σεισμοί στο διάβα των αιώνων. Όμως ο ναός ποτέ δεν καταστράφηκε ολοσχερώς. Γιατί; Διότι στους πανέμορφους κίονές του υπάρχουν «ενθρονισμένα» λείψανα αγίων. Αυτό το ξέρουν οι Τούρκοι. Και χίλιους ιμάμηδες και μουεζίνηδες να βάλουν να τσιρίζουν, η Αγία Σοφία είναι, επαναλαμβάνω, “η λειψανοθήκη της Ορθοδοξίας”. Είναι κατόρθωμα των Ελλήνων, μέσω του οποίου εκφράζουν ες αεί την πίστη τους στον Υιό και Λόγο του τριαδικού Θεού, ο οποίος “εξήλθε νικών και ίνα νικήση”.
 Έτσι λέω των παιδιών είναι και η πατρίδα μας. Κατάσπαρτη από λείψανα και οστά αγίων. Η Ελλάδα είναι η Αγιά-Σοφιά της οικουμένης. Δεν πρόκειται ποτέ να πέσει και να χαθεί. «Η Ρωμιοσύνη θα χαθεί όντας ο κόσμος λείψει». Τώρα που κάποια κομμάτια της γκρεμίστηκαν και «ηκρωτηρίασται το κάλλος της», όλοι μαζί-«είμαστε στο εμείς»-ένδοξοι και άδοξοι να τρέξουμε να την αναστυλώσουμε, όπως έπραξαν τότε οι Ρωμιοί πρόγονοί μας.
Δημήτρης Νατσιός
δάσκαλος-Κιλκίς
http://www.antibaro.gr/article/27524

Κυριακή 12 Ιουλίου 2020

ΚΥΡΑ ΑΔΑΜ : Η απόκρυψη των ελληνικών παραχωρήσεων στην Άγκυρα

Η κυβέρνηση έχει ενεργοποιήσει πλέον όλα τα μέσα και όλους τους τρόπους, ενώ προχωρά παράλληλα και σε συγκεκριμένες πράξεις, προκειμένου να πείσει την ελληνική κοινή γνώμη ότι «είναι λάθος» όσα – ορθώς –αυτή γνωρίζει περί πλήρους υφαλοκρηπίδας και ΑΟΖ όλων ανεξαιρέτως των κατοικημένων ελληνικών νήσων και ακόμα περί της πλήρους εθνικής κυριαρχίας και κυριαρχικών δικαιωμάτων στα νησιά του Αιγαίου.
Αυτό «το τιτάνιο» έργο που έχει αναλάβει εργολαβικώς η κυβέρνηση της Ν.Δ. έχει – εμφανή πλέον- και περιεχόμενο και στόχο και όφελος.
Το περιεχόμενο αφορά σε ηθελημένες και οικειοθελείς ελληνικές «εκπτώσεις» σε εθνική κυριαρχία και κυριαρχικά δικαιώματα απέναντι στην Τουρκία.
Ο στόχος αφορά στην αποδοχή από την Άγκυρα του Τ. Ερντογάν έναρξης ενός διμερούς πολιτικού διαλόγου με πιθανή πολιτική συμφωνία ανάμεσα στις δύο χώρες.
Το όφελος αφορά στην επιδιωκόμενη «προσωπική επιτυχία» του πρωθυπουργού, που μόνον αυτός θα καθίσει στο τραπέζι των συνομιλιών τον Ερντογάν, έστω και με «εθνικές εκπτώσεις» σε βάρος ελληνικών κυριαρχικών δικαιωμάτων υπέρ της Τουρκίας.
Προς τούτο, η κυβέρνηση επιχειρεί να χρησιμοποιήσει ως «εργαλεία» ορισμένα θέματα-ταμπού για την ελληνική κοινή γνώμη, που αφορούν στην εθνική κυριαρχία και τα κυριαρχικά δικαιώματα, όπως είναι η περίπτωση του Καστελόριζου, το οποίο η ίδια η κυβέρνηση απομάκρυνε από το Αιγαίο και το έβαλε στη Μεσόγειο κοντά στην Τουρκία εν αγνοία των Ελλήνων, «διευκολύνοντας» έτσι συμφέροντα της Τουρκίας στην περιοχή.
Έτσι προτού στεγνώσει το μελάνι της ελληνο-ιταλικής συμφωνίας (με το πρώτο «πετσόκομμα» ελληνικής υφαλοκρηπίδας και ΑΟΖ και ελληνικής ζώνης αλιείας σε νησιά του Ιονίου, που πλασαρίστηκε και ως εθνική επιτυχία), κυβερνητικοί παράγοντες και κυρίως οι επιστημονικοί σύμβουλοι της κυβέρνησης ξεκίνησαν μια καλά προετοιμασμένη εκστρατεία μέσω των ΜΜΕ, προκειμένου να λανσάρουν τον -ανύπαρκτο στο Δίκαιο της Θάλασσας -όρο περί «περιορισμένης επήρειας» νήσων σε υφαλοκρηπίδα και ΑΟΖ. Με άλλα λόγια, κουτσούρεμα εθνικών κυριαρχικών δικαιωμάτων σε βάρος της χώρας και υπέρ της Τουρκίας.
Σημειώνεται ότι οι ίδιοι επιστημονικοί- και τώρα- κυβερνητικοί σύμβουλοι ανακάλυψαν τον καινοφανή όρο και την περιρρέουσα φιλολογία του μόνον επί ημερών κυβέρνησης Κ. Μητσοτάκη, διότι ουδέποτε στο παρελθόν είχαν ξιφουλκήσει τουλάχιστον δημοσίως περί αυτού.
Στο επίκεντρο της «περιορισμένης επήρειας» της ΥΦ/ΑΟΖ βρέθηκε στα γρήγορα το Καστελόριζο, για το οποίο όλοι τώρα συμφωνούν μεταξύ τους (;) ότι δεν έχει πλήρη δικαιώματα σε ΑΟΖ/ΥΦ, διότι «βρίσκεται πολύ κοντά στις τουρκικές ακτές και πολύ μακριά από τις ελληνικές».
Έτσι ξαφνικά και με κατάφωρη παραβίαση του Δικαίου της Θάλασσας από την Ελλάδα σε βάρος κυριαρχικών δικαιωμάτων της υπέρ της Τουρκίας, εισήχθη το εργαλείο… της μεζούρας για τη μέτρηση των κυριαρχικών δικαιωμάτων της χώρας.
Πρόσφατο και κραυγαλέο παράδειγμα η συνέντευξη στην Κρήτη TV του Χρήστου Ροζάκη, καθηγητή Διεθνούς Δικαίου, πρώην υφυπουργού Εξωτερικών επί Σημίτη και προέδρου του Επιστημονικού Συμβουλίου του ΥΠΕΞ μέχρι… την επαύριον της συνέντευξης αυτής, αφού η κυβέρνηση Μητσοτάκη δεν ανανέωσε τη θητεία του.
Ο κ. Ροζάκης κούνησε αυστηρά το δάκτυλό του στην ελληνική κοινή γνώμη, υποστηρίζοντας ότι είναι «μαξιμαλιστική» η ελληνική θέση ότι όλα τα νησιά έχουν πλήρη ΑΟΖ – και έτσι «αποκλείει τη διαπραγμάτευση», είπε.
Επέμεινε ακόμα ότι η νομολογία του Διεθνούς Δικαστηρίου δε δίνει απόλυτη επήρεια ΑΟΖ σε εκδικασθείσες υποθέσεις νήσων, λαμβάνοντας υπόψη το στοιχείο της απόστασης και της θέσης του κάθε νησιού, έστω και αν δεν υπάρχει ανάλογος περιορισμός στο Δίκαιο της Θάλασσας (σ.σ. Όμως, το Διεθνές Δικαστήριο στις μέχρι τώρα αποφάσεις του εκδικάζει αν ένα νησί έχει ή δεν έχει ΑΟΖ και δεν έχει πάρει τη μεζούρα για να μετρά τις αποστάσεις).
Ο κ. Ροζάκης, κάνοντας πρακτική εφαρμογή της άποψής του, δήλωσε ευθέως, χωρίς να το αιτιολογήσει ούτε στιγμή, ότι το Καστελόριζο «δεν ανήκει στα Δωδεκάνησα,» λόγω της μεγάλης απόστασης μεταξύ Ρόδου – Καστελόριζου και της ασφυκτικής εγγύτητας με τις τουρκικές ακτές.
Η συνέντευξη του κ. Ροζάκη έκανε ζημιά στην κυβέρνηση, διότι αποκάλυψε εμμέσως αλλα σαφώς ότι η κυβέρνηση έχει ήδη αποσπάσει το Καστελόριζο από το Αιγαίο και το έχει… πετάξει στη Μεσόγειο και ότι στα σοβαρά πιστεύει ότι το νησί έχει κουτσουρεμένη ΑΟΖ/ΥΦ, δηλαδή κουτσουρεμένα εθνικά κυριαρχικά δικαιώματα λόγω… μεζούρας.
Απορία και ερωτηματικά έχει προκαλέσει και η αναφορά της Προέδρου της Δημοκρατίας, κας Σακελλαροπούλου, η οποία κατά την πρόσφατη επίσκεψή της στο Αγαθονήσι δήλωσε: «Μπορεί το νησί να βρίσκεται μακριά από την ηπειρωτική Ελλάδα, αλλά διατήρησε ανέπαφους τους δεσμούς του με την υπόλοιπη χώρα…» ωσάν η κα Σακελλαροπούλου να απευθυνόταν σε Έλληνες μετανάστες στη μακρινή Αυστραλία.
Όμως, η προετοιμασία για το κουτσούρεμα των εθνικών κυριαρχικών δικαιωμάτων έχει, δυστυχώς, ξεκινήσει από παλιά, πάντα μακριά από τα φώτα της δημοσιότητας και της επίσημη ενημέρωσης της κοινής γνώμης.
Το νήμα οδηγεί πίσω, επί κυβέρνησης Ν.Δ. και πάλι. Τότε, κατά τη διάρκεια ενός ακόμα γύρου των υπεράριθμων «Διερευνητικών Επαφών Ελλάδας – Τουρκίας (σ.σ. μια μαύρη τρύπα μυστικών ελληνο-τουρκικών διαβουλεύσεων από το 2000 και μετά, για τις οποίες κανείς δε μιλά και κανείς δεν ενημερώνει κανέναν), η τότε ελληνική κυβέρνηση αποφάσισε ότι το Καστελόριζο δεν αποτελεί συνέχεια της Δωδεκανήσου και δεν ανήκει στο Αιγαίο.
Μια δεκαετία περίπου αργότερα, τον Οκτώβριο του 2019, η κυβέρνηση Μητσοτάκη επισήμως απέσπασε το Καστελόριζο από το Αιγαίο και το πέταξε στη Μεσόγειο δίπλα στην Τουρκία προς τέρψη του Ερντογάν, ώστε αυτός να το εκμεταλλευθεί και να φτιάξει στη συνέχεια το τουρκο-λυβικό Σύμφωνο.
Ο ΥΠΕΞ Ν Δένδιας, στις 10 Οκτωβρίου 2019, σε απάντησή του στη Βουλή, αποκάλυψε ότι η περιοχή ανατολικά της Ρόδου, δηλαδή Καστελόριζο- Στρογγύλη, δεν ανήκει στο Αιγαίο, αλλά στη Μεσόγειο και γι’ αυτό βρίσκεται εκτός του πεδίου εφαρμογής του Μνημονίου Παπούλια – Γιλμάζ, και Μπακογιάννη- Γκιούλ. Επομένως, η κυβέρνηση Μητσοτάκη έχει ήδη ξεκολλήσει την περιοχή του Καστελόριζου από το Αιγαίο και το έχει πετάξει στην Αν. Μεσόγειο… χωρίς καμία απολύτως αντίδραση από τα κόμματα της αντιπολίτευσης.
Τις προηγούμενες ημέρες ο αρχηγός ΓΕΕΘΑ κ. Φλώρος διαβεβαίωσε τους Έλληνες πολίτες ότι πρώτα θα κάψει και μετά θα αναγνωρίσει όσους επιχειρήσουν να πατήσουν σε ελληνικό έδαφος. Η δήλωση αυτή προφανώς έκανε όλο το ΥΠΕΞ και ΥΕΘΑ της Τουρκίας να γελούν, διότι ο κ. ΑΓΕΕΘΑ ουδόλως δείχνει να θεωρεί ελληνική κυριαρχία τα χωρικά ύδατα και εναέριο χώρο, τα οποία ουδόλως μνημόνευσε στη δήλωσή του.
Σκόπιμο λάθος ή όχι, η δήλωση αυτή αποτυπώνει την πραγματικότητα στο Αιγαίο, με την κυβέρνηση να αποκρύπτει σήμερα ότι η Τουρκία έχει καταλάβει σε μόνιμη βάση ελληνική κυριαρχία σε 6 νησιά του Αιγαίου, ήτοι Σαμοθράκη, Λήμνος, Μελαμπιούς, Άη Στράτης, Χταπόδια, Αντίψαρα.
Δια του λόγου το αληθές η Τουρκία από τις 15-30 Ιουνίου με τη ΝΟΤΑΜ Α 2898/20 εκτέλεσε παρανόμως στρατιωτική άσκηση με πυρά, με επίκεντρο τον Άη Στράτη, καταλαμβάνοντας ελληνική κυριαρχία. Η ΥΠΑ με τη ΝΟΤΑΜ, Α 1728/20, αρνήθηκε να εκδώσει διεθνή αγγελία για την εκτέλεση της τουρκικής άσκησης με το αιτιολογικό ότι «(η τουρκική άσκηση) επικαλύπτει περιοχή εθνικής κυριαρχίας της Ελλάδας».
Η Τουρκία αγνόησε την ελληνική αντίδραση, εκτέλεσε κανονικά την άσκησή της, καταπατώντας ελληνική εθνική κυριαρχία στο μέσο του Αιγαίου. Η κυβέρνηση απέκρυψε το γεγονός ότι η Τουρκία καταλαμβάνει ελληνική κυριαρχία στο Κεντρικό Αιγαίο και επιπροσθέτως καταπάτησε η ίδια σε βάρος της Ελλάδας το Μνημονικό Παπούλια-Γιλμάζ.
Ως γνωστόν, από το 1988 Ελλάδα και Τουρκία έχουν συμφωνήσει να μην εκτελούν στρατιωτικές ασκήσεις που απαιτούν έκδοση ΝΟΤΑΜ στα διεθνή ύδατα και το διεθνή εναέριο χώρο του Αιγαίου στη διάρκεια της αιχμής της τουριστικής περιόδου και των κυριότερων εθνικών και θρησκευτικών εορτών.
Η Τουρκία έχει ήδη καταστρατηγήσει το Μνημόνιο, στέλνοντας στο καλάθι των αχρήστων τη μόνη μακρόχρονη και εν ισχύ διμερή συμφωνία ανάμεσα στις δύο χώρες.
Το αξιοσημείωτο είναι ότι και η Αθήνα «ξέχασε» στην απαντητική της ΝΟΤΑΜ να υπενθυμίσει στην Άγκυρα τη διαρκή δέσμευσή της έναντι του Μνημονίου Παπούλια – Γιλμάζ, αφήνοντας έτσι ανοιχτό το δρόμο της αχρήστευσης, δηλαδή της κατάργησής του.
Της Κύρας Αδάμ
https://www.triklopodia.gr/κυρα-αδαμ-η-απόκρυψη-των-ελληνικών-παρ/

Τα υπόγεια



Φθηνότερα τα νοίκια στα υπόγεια εκείνα τα χρόνια με τα μίνι παράθυρα
από όπου έβλεπες μόνο τα παπούτσια των περαστικών.
Πρόβλημα με τις βροχές αλλά και με τον βόθρο όταν ξεχείλιζε και η γειτονιά
και πάλι σε ρόλο πυροσβέστη.
Καθόντουσαν θυμάμαι και έπλεκαν ή κένταγαν οι γειτόνισες όταν έπιανε
η βροχή και σηκωνότανε αυτή που έμενε σε υπόγειο να φύγει και οι άλλες
της έλεγαν..."...θάχουμε το νού μας βάλε και συ μια φωνή..."
Ένα τσίγκο έβαζαν στα σκαλιά αλλά όταν είχε μπόρα τι να κρατήσει.
Τρέχανε από την γειτονιά με τους κουβάδες και τις γαλότσες.
Οι γαλότσες για μικρούς και μεγάλους ήταν απαραίτητο εξάρτημα
λόγω των χωματόδρομων-χειμάρρων αλλά και για τις έκτακτες συνθήκες.
Δεν ήταν λίγες φορές που γέμιζαν νερά και τα δωμάτια της αυλής
και έβλεπες την κουρελού να ταξιδεύει και τα παπούτσια βαρκούλες.
Το χειρότερο ήταν ο άτιμος ο βόθρος που μονίμως ήταν γεμάτος
και με την βροχή ξεχείλιζε με ότι αυτό σήμαινε για τους ενοίκους της αυλής
και ήθελε λεφτά ο ΑΧΟΡΤΑΓΟΣ κάθε μήνα και εκεί υπήρχαν
οι παρεξηγήσεις.
Διάλογοι....
"Ο απέναντι τον αδειάζει αργά και που...."
"Κάπου βρήκε διέξοδο και φεύγει..."
"Ναι στα θεμέλια του διπλανού..."
Στα υπόγεια το χαρακτηριστικό ήταν η μυρουδιά από την μούχλα
λόγω της υγρασίας χωρίς και τα δωμάτια της αυλής βέβαια να διαφέρουν
και πολύ.
Όταν πήγαινες να νοικιάσεις ένα δωμάτιο εκτός από το ποσόν
του ενοικίου ρωτούσες κάθε πότε αδειάζουν βόθρο και πόσο
θα πληρώνεις στην μεριά σου.
Φυσικά η απάντηση ήταν άλλα λόγια ν΄αγαπιόμαστε.
Σε ένα από τα υπόγεια της Ι.Δροσοπούλου ζούσε σε μεγάλη
ηλικία μια γνωστή πρωταγωνίστρια του θεάτρου μόνη της.
Γλυκύτατος άνθρωπος πάντα με το χαμόγελο παρ΄όλες τις
οικονομικές δυσκολίες της.
Φαινότανε το κεφάλι της από το παράθυρο όπου  καθότανε
χαμογελαστή.
Ήξερε ότι θα περνούσαν και κάποιοι που την γνώριζαν...
Έσκυβες λίγο και την χαιρετούσες...την ευχαριστούσε έκανε
σαν μικρό παιδί.
Την συντηρούσε ένας μύθος του Ελληνικού θεάτρου και κινηματογράφου
πολύ διακριτικά πληρώνοντας το ενοίκιο αλλά και άνθρωπο
για να την φροντίζει.

https://pisostapalia.blogspot.com

Ἡ δύναμις τοῦ κακοῦ

ΚΥΡΙΑΚΗ Ε΄ ΜΑΤΘΑΙΟΥ
12 ΙΟΥΛΙΟΥ 2020
Ἀπόστολος: Ρωμ. ι΄ 1 – 10
Εὐαγγέλιον: Ματθ. η΄ 28- θ΄ 1
Ἦχος: δ΄.-Ἑωθινόν: Ε΄
ΔΙΔΑΓΜΑΤΑ ΕΚ ΤΟΥ ΕΥΑΓΓΕΛΙΟΥ
“ἐπίτρεψον ἡμῖν ἀπελθεῖν
εἰς τὴν ἀγέλην τῶν χοίρων” (Ματθ. Η΄ 31)
Ἡ Θεία ἐξουσία
Δύο ταλαίπωροι ἄνθρωποι “ὑποδέχονται” τὸν Κύριο, ὅταν Αὐτὸς ἔρχεται εἰς τὴν “χώραν τῶν Γεργεσηνῶν”! Δύο ἄνθρωποι κατεχόμενοι ὑπὸ ἀκαθάρτων πνευμάτων, οἱ ὁποῖοι κατοικοῦν εἰς τὰ
μνήματα καί, ὡς τοὺς ὀνομάζει τὸ ἱερὸν κείμενον, εἶναι “χαλεποὶ λίαν”. Δηλαδή, μὲ τὴν δύναμιν τῶν δαιμόνων, εἶναι πολὺ ἐπικίνδυνοι διὰ τοὺς ἀνθρώπους! Ἦτο ἀδύνατον εἰς τὸν οἷονδήποτε, νὰ πλησιάσῃ εἰς τὸ μέρος ἐκεῖνο εἰς τὸ ὁποῖον διέμενον καὶ ἦσαν, …“ὁ φόβος καὶ τρόμος” διὰ τούς… πάντας! Ὁ Κύριος τοὺς πλησιάζει καὶ οἱ δαίμονες αἰσθανόμενοι τὴν ἀδυναμίαν τους πρὸ τοῦ Θεανθρώπου Ἰησοῦ Χριστοῦ, …τρέμουν εἰς τὴν παρουσίαν Του! “Τί ἡμῖν καὶ σοί, Ἰησοῦ υἱὲ τοῦ Θεοῦ; ἦλθες ὧδε πρὸ καιροῦ βασανίσαι ἡμᾶς;” Δηλαδή, “Τὶ ἔχεις μαζί μας Ἰησοῦ, Υἱὲ τοῦ Θεοῦ; Ἦλθες ἐδῶ πρὶν ἀπὸ τὴν κρίσιν καὶ ὁριστικὴν καταδίκην μας, διὰ νὰ μᾶς βασανίσῃς;».
Ἐδῶ, πρὸ τοῦ Κυρίου… τελειώνει ἡ δύναμίς των! Παύουν νὰ ἀπειλοῦν…! Ἀδυνατοῦν νὰ ἐπιτεθοῦν καὶ νὰ κακοποιήσουν…! Δὲν τολμοῦν νὰ κάνουν τό… παραμικρόν, καὶ ἀντιθέτως τρέμουν…, ὅπως προείπομεν! Παρακαλοῦν καὶ ἱκετεύουν τὸν Κύριον νὰ τοὺς ἐπιτρέψῃ νὰ ἔμβουν εἰς τοὺς βόσκοντας χοίρους καί …περιμένουν νὰ ἀκούσουν τὸ τί θὰ τοὺς ὁρίσῃ ὁ Χριστός! Ἡ δαιμονικὴ ἐξουσία ἐκμηδενίζεται καὶ τὰ ἀποτρόπαια αὐτὰ καὶ πονηρὰ πνεύματα, …περιμένουν, ἁπλῶς, τὴν ἐπιτίμησιν καὶ τιμωρίαν των ὑπὸ τοῦ Θεοῦ. Λέγομεν ταῦτα, διότι ἀκούεται συχνῶς, ὅτι ὑπάρχουν (δῆθεν) αἱ δύο συγκρουόμεναι δυνάμεις (τοῦ καλοῦ καὶ τοῦ κακοῦ) καὶ ἄλλοτε ὑπερισχύει τὸ καλὸν καὶ ἄλλοτε τὸ κακόν. Ὡς θεωρία, ἡ ἀνωτέρω διατύπωσις, εἶναι ἀπολύτως λανθασμένη καὶ οὐδέποτε δύναται τὸ κακόν – ὡς διάβολος – νὰ ὑπερνικήσῃ τὸ καλόν (Θεόν). Ἐν προκειμένῳ δέ, βλέπομεν τοῦτο… ἐμφανέστατα!
Ἡ δύναμις τοῦ κακοῦ
Ἴσως ἐρωτήσουν τινές˙ “ὁ δαίμων εἶναι ἀνίσχυρος;”. Κατὰ τὸν Λόγον τοῦ Κυρίου, ἡ δύναμις τοῦ κακοῦ, – ἐν ὅσῳ ὁ ἄνθρωπος παραμένει εἰς τὴν προστασίαν καὶ ἀγάπην τοῦ Κυρίου, – δὲν δύναται νὰ τὸν ἀπειλήσῃ καὶ νὰ τοῦ προξενήσῃ τὸ παραμικρὸν κακόν! Ὅταν, ὅμως, ὁ ἄνθρωπος ἀπομακρύνεται ἀπὸ τὴν ἀγάπην καὶ προστασίαν τῆς Θείας Χάριτος, τότε ἡ δαιμονικὴ δύναμις ἐπιτίθεται κατὰ τοῦ ἀδυνάμου ἀνθρώπου καί… ἐξαφανίζει τοῦτον! Ὅταν “ὑπέστρεψαν… οἱ ἑβδομήκοντα μετὰ χαρᾶς λέγοντες· Κύριε, καὶ τὰ δαιμόνια ὑποτάσσεται ἡμῖν ἐν τῷ ὀνόματί σου”, ὁ Κύριος, ἐνισχύει τοὺς μαθητάς Του καὶ τοὺς ἰσχυροποιεῖ ἀπέναντι τῶν δαιμονίων, μὲ λόγους… μοναδικούς! “Ἰδοὺ δίδωμι ὑμῖν τὴν ἐξουσίαν τοῦ πατεῖν ἐπάνω ὄφεων καὶ σκορπίων καὶ ἐπὶ πᾶσαν τὴν δύναμιν τοῦ ἐχθροῦ, καὶ οὐδὲν ὑμᾶς οὐ μὴ ἀδικήσῃ” (Λουκ. Ι΄ 17-20). Εἰς ἐκεῖνον ποὺ ζητεῖ καὶ παρακαλεῖ τὸν Θεόν, τὸ κακὸν δὲν δύναται νὰ τὸν ἐνοχλήσῃ.
Τοῦτο, βλέπομεν, κατ᾿ ἐπανάληψιν καὶ εἰς τὴν ζωὴν τῶν Ἁγίων Ἀποστόλων, ἀλλὰ καὶ πολλῶν ἄλλων Ἁγίων. Ἡ θεραπεία τῶν δαιμονιζομένων – μετὰ τὴν Ἀνάληψιν τοῦ Κυρίου – συνεχίζεται ὑπὸ τῶν Ἁγίων Ἀποστόλων, ἀλλὰ μὲ τὴν Δύναμιν καὶ ὑπὸ τὸ Παντοδύναμον Ὄνομα τοῦ Κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ! Ὅταν δὲ τοῦτο ἐγένετο κάποτε ἐπιπολαίως καὶ χωρὶς τὴν δέουσαν σοβαρότητα καὶ ὑπὸ ἀναρμοδίων προσώπων, τότε ὁ δαίμων προέβη εἰς βαρείας βιαιοπραγίας. Τοῦτο βλέπομεν εἰς τὰς Πράξεις τῶν Ἀποστόλων, ὅταν “ἐπεχείρησαν… τινες υἱοὶ Σκευᾶ Ἰουδαίου ἀρχιερέως ἑπτά”, οἱ ὁποῖοι ἐθεώρησαν … ἁπλῆν τὴν ὑπόθεσιν τοῦ ἐξορκισμοῦ τῶν ἀκαθάρτων πνευμάτων καὶ τότε, “ἀποκριθέν… τὸ πνεῦμα τὸ πονηρὸν εἶπε· τὸν Ἰησοῦν γινώσκω καὶ τὸν Παῦλον ἐπίσταμαι· ὑμεῖς δὲ τίνες ἐστέ; Καὶ ἐφαλλόμενος ἐπ᾿ αὐτοὺς ὁ ἄνθρωπος, ἐν ᾧ ἦν τὸ πνεῦμα τὸ πονηρόν, καὶ κατακυριεύσας αὐτῶν ἴσχυσε κατ᾿ αὐτῶν, ὥστε γυμνοὺς καὶ τετραυματισμένους ἐκφυγεῖν ἐκ τοῦ οἴκου ἐκείνου” (Πράξ. ΙΘ΄ 13-16).
Συνεπῶς, ὁ δαίμων δὲν εἶναι ἀνίσχυρος, ὥστε νὰ δύναται ὁ καθεὶς νὰ … ἀστειεύεται μετ’ αὐτοῦ, ἀλλά, τοὐναντίον, εἶναι ἐπικίνδυνον καὶ “μυσαρὸν καὶ ἐβδελυγμένον καὶ ἀλλότριον καὶ μισάνθρωπον πνεῦμα“ (Εὐχὴ κατηχήσεως), τὸ ὁποῖον ἐὰν λάβῃ ἐξουσίαν παρὰ τοῦ Κυρίου, δύναται νὰ καταστρέψῃ τά… πάντα! Ἐὰν ἀνατρέξωμεν εἰς τὸ διδακτικὸν βιβλίον τῆς Παλαιᾶς Διαθήκης, τὸ ἐπονομαζόμενον… “Ἰώβ”, θὰ ἐννοήσωμεν καλῶς τὴν δύναμιν τοῦ διαβόλου, ὅταν οὗτος – ἔχων ἐξουσίαν παρὰ τοῦ Θεοῦ – ἐπιτίθεται κατὰ τοῦ δικαίου Ἰώβ! Ἐκίνησε κλέπτας καὶ δολοφόνους κατὰ τῶν ὑποστατικῶν, ἀλλὰ καὶ κατὰ τῶν ὑπηρετῶν τοῦ δικαίου, ἤγειρεν ἄνεμον καταστρεπτικόν, ὁ ὁποῖος ἰσοπέδωσε τὴν οἰκίαν, εἰς τὴν ὁποίαν εὐφραίνονταν τὰ τέκνα του καὶ κατεδαφίζων αὐτὴν ἐθανάτωσε καὶ τὰ δέκα παιδιά του, καί, τέλος, “ἔπαισε τὸν ᾿Ιὼβ ἕλκει πονηρῷ ἀπὸ ποδῶν ἕως κεφαλῆς” (Ἰὼβ Β΄ 7).
Ἡμεῖς ἀποφασίζομεν…!
Ἐκ τῶν ὅσων προείπομεν, ἀγαπητοί μου, εὐκόλως συνάγεται τὸ συμπέρασμα, ὅτι, ἀφ’ ἧς στιγμῆς ἐβαπτίσθημεν καὶ ἐχρίσθημεν εἰς τὸ Ὄνομα τοῦ Πατρὸς καὶ τοῦ Υἱοῦ καὶ τοῦ Ἁγίου Πνεύματος, εἴμεθα ὑπὸ τὴν σκέπην καὶ προστασίαν τοῦ Κυρίου μας. Ἀφ’ ἧς στιγμῆς ἀπετάχθημεν “τὸν σατανᾶν καὶ πᾶσι τοῖς ἀγγέλοις αὐτοῦ καὶ πᾶσι τοῖς ἔργοις αὐτοῦ καὶ πάσῃ τῇ λατρείᾳ αὐτοῦ καὶ πάσῃ τῇ πομπῇ αὐτοῦ” (Ἀπόταξις κατηχουμένου) καὶ συνετάχθημεν τῷ Χριστῷ, ὁ Κύριος ἔδωκεν εἰς ἡμᾶς τὴν δύναμιν – ἐν τῷ Ὀνόματι Αὐτοῦ – νὰ εἴμεθα ἰσχυρότεροι τοῦ… πονηροῦ καὶ οὗτος νά… τρέμῃ ἡμᾶς καὶ ὄχι ἡμεῖς αὐτόν! Ἀλλὰ προσοχή…! Αὕτη ἡ ὑπερίσχυσις ἡμῶν ἰσχύει ἐν ὅσῳ εὑρισκόμεθα ἀγωνιζόμενοι πλησίον τοῦ Κυρίου καὶ ὑπὸ τὴν προστασίαν Του! Ἐὰν ἀρνηθῶμεν τὸν Κύριον καὶ τὰς ἐντολὰς Του…, ἐὰν παραβιάσωμεν τὰς ὑποσχέσεις ποὺ τοῦ ἐδώσαμεν…, ἐὰν ὑποταχθῶμεν εἰς τὸν πειρασμὸν καὶ ἐπιλέξωμεν τὰς ἁμαρτίας καὶ τὰς παραβιάσεις τοῦ Θείου Νόμου, τότε… σκληρὸν μέν, ἀλλὰ πρέπει νὰ τὸ εἴπωμεν, … δίδομεν μόνοι μας τὴν ἐξουσίαν εἰς τοῦτο τὸν κατηραμένον νὰ μᾶς ἐξουσιάζῃ…! Συνεπῶς… ἡμεῖς ἀποφασίζομεν!
Ἀρχιμ. Τιμόθεος Γ. Παπασταύρου
Ἱεροκήρυξ Ἱερᾶς Μητροπόλεως Πατρῶν

πηγή:  orthodoxostypos.gr
http://makkavaios.blogspot.com/2020/07/blog-post_58.html#more